禅师简介：
菩提达摩本乃南天竺（印度）香至王的第三子，出家后师从印度禅宗第二十七代祖师般若多，成为印度禅宗第二十八代祖师。后来遵从师父教诲，来中国传法，把大乘佛法发扬光大，被奉为中国禅宗的初祖，因此尊称为达摩祖师。
达摩在东土的故事，还要从与梁武帝的第 一次见面说起。
在海上航行三年之后，达摩于南朝·梁普通七年（公元526年）九月抵达广州。时值梁武帝当政，对佛教推崇备至，大兴佛事。
广州刺史萧昂，知道武帝必定会高兴召见达摩，在礼迎达摩的同时向梁武帝禀奏此事。果然，武帝收到奏章后即派遣使者召请达摩进京。在第二年的十月，达摩到达金陵，即南京。
武帝立即接见达摩，见面就问他：
“朕继位以来，营造佛寺，译写经书，度人出家无数、供养僧人无数，你看来我有什么功德呢？”
武帝发出此问并不唐突，其在位时期，大兴佛教，修建寺院，曾三次舍身同泰寺，可以说是虔诚的佛教徒，为佛教在中国的发展做出了很大贡献。
武帝于502年“代齐建梁”，面见达摩时为527年，正是北伐北魏并取得较大胜利的时候，可以说正值“春风得意”。面对这个问题，达摩即使不“歌功颂德”，起码也会表示崇敬吧。
殊不知，达摩非但没有“点赞”，连一点欣赏的意思都没有，淡淡的回答道：
“没有功德。”
“我为佛教做了这么多，怎么会没有功德呢？”，武帝不解的想着，并继续问道：
“为什么会没有功德呢？”
达摩回答道：
“这些都是人天小果，有漏之因，就像影子一样，虽能看见但不实在。”
这里有两个词语需要解释一下，否则不好理解这句话。
“人天小果”指的是“人天福报”，这要从“五乘”说起。“五乘”即修行达到的五种境界。分为“人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘”。“五乘”分别对应不同的修行层次：
人乘对应五戒，天乘对应十善，声闻乘对应四圣谛，缘觉乘对应十二因缘，菩萨乘对应六度法门。可以看出，不同的修行层次将达到不同的修行境界，最 低位人乘，最 高为菩萨乘。
“乘”是交通工具，运送的意思，如果修佛是“渡得彼岸的话”，“五乘”就类似于如下几种情形：
人乘就是坐独木舟，穿过小溪。
天乘就是驾驶小艇，越过小河。
声闻乘就是乘渔船，划过大河。
缘觉乘就是操纵大船，渡过大江。
菩萨乘就是通过方舟，到得大海的彼岸。
“人天小果”就是对应的“人乘”、“天乘”，是修行的基础阶段。因为武帝“建寺庙、译经书、度人、供僧”都是属于“五戒十善”的范畴，还未开始“四圣谛”、“十二因缘”、“六度法门”等修行。
另一个词语就是“有漏”。“漏”就是泄漏，“有漏”就是福报会泄漏、会消耗，而最 终会耗尽，只有福报而不能解脱生死，富贵是有头的。“无漏”就是没有尽头，解脱生死，没有烦恼。
达摩的这句回答意思就是：
“你做的这些善事，虽然能得善果，能得到福报，但这些福报是可以度量的，是会耗尽的。就像影子一样，虽然存在，但不是实体，终归虚幻一场。”
梁武帝并没有明白达摩的意思，继续追问：
“那什么是真功德？”
达摩答：
“真正功德是净智妙圆，体自空寂。这样的功德，不是用世俗的方法求得的。
实际上就是空性自净，达到修行的最 高境界，解脱生死，出离烦恼。而这样的境界，是靠“五戒十善”等世间法无法达到的，必须靠“六度法门”等更高层次的修行。
但武帝没有理解达摩的意思，继续问：
“那请问，什么是圣谛第 一义？”
关于问“第 一义”、“佛祖西来意”、“佛性”、“佛法”等等，就好比问：什么是佛性？怎么才能成佛？成佛的方法是什么？
这个问题是没有确切答案的，如果有标准答案，就不存在凡人了。因为大家都按照“确定的方法”修行，2600多年来，人人都应该成佛了。就好比：成功学一样。如果真有“成功学”，世界上就没有失败的人了。
对于“第 一义”，是不能从外界获得的，别人说的、别人写的、别人教的都不行，只有靠自己从内在领悟。而领悟的东西，“如人饮水冷暖自知”，哪里会有一个确切的答案呢？
就好比你问我，这盘菜是什么味道？“是得不到真实的答案”，所有的答案都是别人的感受，而且感受都不尽相同。所以，对于“第 一义”问了也是白问，不可能从别人的回答中得到答案的。
这个问题在禅宗历来被定义为“不可说”。不是“不能说”，而是说了也没意义，没有觉悟的，问了也没有答案；已经觉悟的，也不存在这个问题需要来回答，心如明镜，但这个镜子也无法给你看。
所以，达摩祖师回答：
“没有，空寂无圣！”你问的那个东西，在你那里，我这里无法告诉你，只好说“没有”。
达摩在给武帝讲“实相”，“一切事物非实在，而是在无常变化的”，“空性”就是本性。而武帝不识，觉得达摩有所保留，没有讲实话。
因此，梁武帝再问了一个简单不过的问题，看看达摩是不是在有意“顾左右而言其他”：
“坐在我对面的是谁？”
武帝还处于“迷”的境界，他可能在这样想：
“你难道不是西方来的高僧的，看你如何回答这个问题？如果你说你是高僧，我就要反问你高在何处。如果你说你是常人，那我也就没有必要再和你探讨什么了。”
可是，达摩回答：“不认识，不知道！”
听到这个回答，武帝再无话可说了“你敷衍我是吧，那我也没必要和你纠缠下去了”。随后，无话可说，两人不欢而散。
达摩说的“实相”，而在没有“悟”的武帝看来则是“无稽之谈”，犹如“驴唇不对马嘴”，当然话不投机了。
之后，梁武帝结识了志公大师，与之谈起了与达摩的这段对话。志公大师说道：
“达摩没说错，你本来是有些功德的，可你总是挂在嘴上，要人称赞，有意贪 求功德，这就算功过相抵了，那不就是没有功德了吗？”
“佛 本就不是固定的形式，佛就存在每个人的心中，每个人心中都有自己的佛，既然您还在质疑有没有佛的存 在，也就表明你的心中自然是没有佛的了”。所以，达摩回答“没有”当然是没错的。
对于布施，应做到“三轮体空”，心中无布施的自己、无受施的他人、无布施的具体之物，只有这样才是真正的行善。如果心中时时挂怀“曾几何时，我对某某施于某某恩惠”，那不是求回报吗？其实也就功过相抵了。
至此，梁武帝才有所悔悟，但达摩早已渡江而去，再无缘相见了。
回头来看，武帝正是因为“五戒十善”这些“有漏”的俗世修为，成就了“帝王”的福报，但这些福报都是会消耗完的，属于“善有善报”。
正因为武帝只修“人天乘”，未解脱生死，所以“恶有恶报”也会作用在武帝身上。他晚年的不幸，正是先前的“恶行”导致的，至于生前做的“恶事”他自己是不会说的。
公元549年，梁武帝在造反的大将侯景的迫害下，与饥渴交加中逝世。
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